靠近着王裕亮的这一批油画作品，我深感骇怪，并由此产生了一些真义的期望。这个技艺，只是用庄子用过的阿谁词——“眼见说念存”——我想昭彰是不够的。

我一遍又一随处阅读裕亮的油画，每一次果真皆有一股似乎是弹错音的调调。我以致把它们设想成为一块莫得棱角的木柴、一块光滑无比的鹅卵石，它们却一下子完全挤进了我的大脑。阿谁技艺，我只合计，我的呼吸被一种什么力量牵绊住了。

《印象贝伦塔》

跻身于裕亮的作品，全部色协调线条的奔跑照旧奔驰，皆充满着惊东说念主的活跃。笔触的重逢或纠缠，实现或瞻念望，破壁或养息，它们的肌理老是包含了狠恶的属于东方抒发的期望。

什么是东方抒发？我肃穆到裕亮在近次的画展顶用了“谈话逻辑”四个字，这昭彰是个玄学术语。关联词，我不行再搬用这个术语，因为我顾虑一不防卫又要“弹错音”了。裕亮莫得弹错，他的绘图谈话的每一个音符似乎皆渐渐淹没在嘶嘶作响的静寂之中，而且莫得任何的晦涩。由此，我合计“谈话逻辑”适值妥贴了裕亮抒发的题中之义，同期最具有东情势的样式感和属于他的艺术飞飏。

这种“东方抒发”是被裕亮所专揽的，一切皆在他的“叙事之外”。其实，裕亮的作品还是酿成了一种完备的审好意思闭环，扫数的“叙事之外”皆在体认和感悟他的“谈话逻辑”和东情势抒发。裕亮勒紧主体设想的缰绳了么？他的画笔昭彰是“以神遇而不以目视”（庄子），是以他拆开了一切的阐释。很多艺术是不行去阐释乃至“强制阐释”的，一过度阐释就容易导致崩坏。裕亮的三个最要津的要津词——叙事之外、谈话逻辑、东方抒发，名义上看来皆具有阐释的意味，关联词，一朝干涉裕亮的作品，这三个要津词似乎就要被消解了。每一个画家似乎皆有相通的资格：一幅作品被端了上来，立地就有一堆喋喋不断的阐释簇拥而上——这些阐释大多不具有阐释的意味，而只是被几许晦涩的玄学术语裹带终结。那么，怎样去看待裕亮的作品呢？我想咱们的视力所及，确定不单是画面谈话的景色，是以，裕亮需要一种绘图的“谈话逻辑”，需要在“叙事之外”去专揽象征、隐喻乃至寓言，需要将那种“东方抒发”的具象，从此岸泅渡到意念念的此岸。

这才是属于裕亮的意念念区域。

《印象维也纳》

我合计，裕亮经由多年的艺术施行，还是酿成了相对踏实的艺术念念考路向——这即是他所体认的“谈话逻辑”的“东方抒发”。他去了澳大利亚南澳大学留学，又去了德国图宾根大学访学，两度漂洋过海的资格，让他的画风有了朝圣式的改动——扫数作品皆具有了极其狠恶的发达性：感情色调、好意思学意味和艺术嗅觉愈加浓烈，色点目田英俊，将印象派的大好意思色差和东情势的中国画境界玄妙地交融起来，让画面色调充满了狠恶的视觉冲击力。

有技艺，裕亮的笔触绝顶张扬，汪洋勃发，在那里不错触摸到梵高的猖獗和弗拉芒克的恣肆。他设色斗胆，构图阔气，把油画的光和影的斑斓领悟到大书特书的地步。我以致不错径直感受到，这些作品从某个侧面承载着他的最诡秘的抒发期望——他看到了大当然以及遍及背后的什么？

这仍然是属于裕亮的意念念区域。

《黄花》

这里面如实莫得太多的机密回响。从画面不错看出，裕亮的落墨确定，动笔安妥，尽管画笔是一任游走，却把色调设想力和画面肌理方针得恰到克己；同期又具有某种强势的叙事实现——这小数关于画家尤为进攻，因为任何不加节制的张扬，皆将是单向度的笔触运送，或者是不着角落的过度专揽。我有时会在裕亮的画面上寻找那种节拍实现和笔触节制，遐想在那里面呼吸到一股当然气味——这个似乎有一定难度，因为这种气象不是太容易捉摸取得。许厚情形下，它即是一种“哈姆雷特眨眼间”——有它的机耳语境和张力，但它却是需要去选藏“专揽”的。比如今次展览中的那幅《黄花》，色调斗胆而浓烈，构图和笔触趋向欧洲十九世纪末二十世纪初当代派发达意见，破碎了我方往时既定的笔法。块面化的花瓣笔触，有序实现了画面节拍，虽是一幅静物，却莫得让画面撑得过满，保执了明暗之间的光影造型。公私分明，在这幅画作里，无须试图找到图像的线条流逸清翠，在色调的科罚中咱们不错捕捉到一些介于似与不似之间的样式感。或者说，按照我的嗅觉，画面的明暗和色调的浓淡，约略让某些了了的具象径直就嵌入于暗昧的意想之中。

这是“叙事之外”的奇诡魅力么？

我也曾在“健民短语”里提到过一个不雅念：有一种熟练，是在熟练之外。目下，我把这个不雅念膨胀到裕亮的作品中，相通看到了有一种既是视觉的亦然念念想的叙事在“叙事之外”。

《印象圣家堂》

在这方面，裕亮并莫得破碎艺术家关于当然一如既往的设想情势，相背，他的画面恒久保执着一种踏实的标记。当代文化里面潜藏着东说念主工智能的诸多变异或者异数，然而那些当然的机密回响依旧盘桓在艺术家的脑际。是以，我想必须厚爱地重返艺术的一个幽邃的渊薮——如因何踏实的表意谈话，去发达和再现当然。

《红荷》

这个任务不错交给裕亮这一批艺术家了。即使他们怎样专揽，他们既有的意念念区域依然莫得被搅扰，也莫得被缩减。在裕亮的画面中，德国图宾根小城里那些被他走过大皆回的石头坡说念，内卡河河水中那些被他谛视过的反照的树木，澳洲南部城市阿德莱德那些被他钦慕过的古香古色的教堂、博物馆和挂念碑，皆在他的作品里被描画和被“叙事”了。他恒久保执着他最拿手的暖色调，将色调的丰富性和色调的协调性如胶投漆，组成了既有感情张力和视觉冲击力的“东方抒发”——这是“叙事之外”的“谈话逻辑”，其实亦然将东说念主类表意谈话和意想有序地组织于他的特定的意念念区域。是以，我更惬心去设想裕亮笔下那些被专揽而显现出来的现实意见，因为它恰正是我积极评述裕亮油画作品的事理。

《印象梵蒂冈》

我不禁要列举出裕亮的一批“印象”系列油画，比如《印象维也纳》《印象梵蒂冈》《印象贝伦塔》《印象圣家堂》以及《奥林匹亚宙斯神庙》了，作品色调阔气带有点写意式的夸张，有技艺笔触深奥极深，色调与色调之间产生了碰撞和交融。不错看出，裕亮挑升消弱了关于画面样式感的实现，以致遗弃客不雅景色，以狠恶的主体果断让笔触和色召回到绘图谈话试验——这时，我惬心信服这即是艺术家的意图，从而使得咱们不再去信服视力所及的一望浩繁的世界景色，而是越过了客不雅景色进而挖掘到背后的“本质”——“无果断”“说念”“逻格斯”乃至“神谕”等等——这即是裕亮所专揽的“谈话逻辑”，它们恰正是一个逆行的象征性姿态，是“叙事之外”的意念念区域。

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《意之境·闭冬》

虽然，我必须提到在“王裕亮油画展”上的一些作品，它们各具天姿卓绝的神采。在他的“叙事之外”，这些作品皆不错划入“元讲解注解”或者“后设讲解注解”的边界。比如《意之境·闭冬》，从可感知的创意空间到变幻不测的主题，画面充满印象派的色差之好意思，关联词色调之间的关系畸形和谐，你可能去设想出什么，又说不出画家一如既往的设想情势究竟出自那处，才会有如斯的异乎寻常。又比如那幅《古巷》，整幅作品铺满了红色，斗胆而浓烈，间或插入一些黄色，立体块面呼之欲出，衖堂的抽象似乎就成为了被专揽的一种诱骗或者幽邃，以致雅雀无声就成为了东说念主们诅咒的一个对象。相通，那幅《红荷》亦然大幅铺陈，一派红色径直就占据了画面，而且照样重点缀几撮黄色。在这里，色差不再是异端了，它组成了一个审好意思的映像比照，而且有序地拘押、汇注或者象征了某种被隐退的嗅觉。我以致还想举出《2017图宾根大雪》这一幅，色调狂舞，似乎一切皆可能从这里滋长或者出没，具有狠恶的灼烧感，由此颠覆了画家原有的“元讲解注解”。

《古巷》

不错确定，裕亮的画面空间具有绝顶宽阔的多元性，在他的扫数暖色调讲解注解谈话中，蕴含着关于当然的东说念主文热心。他莫得让当然笃定泰平地从东说念主文视线里滑了出去，相背，在斗胆而审慎的画面设色中，他把当然和东说念主文恒久停留在手边，而且莫得搪塞打乱传统的绘图谈话递次，从而强化了画面的主体设想。在那幅《意之境·燃》中，红色与金黄交汇，让我看到了树，看到了秋天，看到了一挂瀑布的倾泻，以致看到了一丛火焰般偶然盘旋的轨迹。

《意之境·燃》

在裕亮的绘图谈话逻辑空间里，我看到了他专揽的“叙事之外”的一个叙事——历史画和历史东说念主物画。我对他的相识图谱，由此被插入了一个新的意念念区域；关联词，那些画面在告诉我：这里依然是一派“天东说念主合一”的嗅觉感性。

天、地、东说念主——长久是一条齐备的旋律线。14世纪到16世纪欧洲文艺回复对当世和后世绘图的影响，除了对绘图题材和技法的历史性破碎除外，其中极其进攻的一个方面，即是对主体东说念主性的深度描画。他们关注以东说念主为本，关注东说念主的价值、尊荣、目田、幸福的念念想和精神。从米清明基罗到达芬奇、波提切利、拉斐尔、伦勃朗、塞尚、提香、毕加索等，他们皆是宗教东说念主物、传闻东说念主物、寓言东说念主物、历史东说念主物的行家。他们关于历史画和历史东说念主物画的呈现，还是组成了远溯古代斯文史的进攻历史节点，而且酿成了诸多的好意思学不雅念，具有绝代的历史影响力和透彻的精神理念。

《中蒙边境保卫战》

行为高校好意思术学院教唆、博士生导师，裕亮深谙这些历史东说念主文图景。我由此肃穆到他的一批与历史关联的题材，比如《严复》《陈宝琛》《辜鸿铭》《郑见效》《谷文昌》等历史东说念主物画，以及《闽水长时流》《中蒙边境保卫战》《破冰之旅》等历史画。它们不单是是简易的关于历史、关于东说念主物的摹写，而更需要的是在历史感之上，赋予样式感和虚实之间的艺术好意思感。这是一种具有社会学意念念的典型性，以致承载着画家最诡秘的历史热心和悲悯。这小数，我想裕亮是作念到了。

《陈宝琛》

《陈宝琛》这幅作品所呈现的历史沧桑感，以远和中两层配景以及近景东说念主物的描画，在斑驳的光影中，将处于明暗之间的历史叙事，推出了一种历史转头，它莫得坚忍的不雅念的花边，而是将艺术标记见效地拐入了历史的另一辙。由此，我同期对那一幅《译坛前驱——严复、林纾、辜鸿铭》的“元讲解注解”感到惊异，三个东说念主物，三副不同的眼神透视出不同的视力，包含着感知历史和现实的不同的幻化标的。这幅作品以传统的写实作风，将那一段历史玄妙地继续出沿途广大的感性之光。这一段历史，不需要太多的隐喻，也不需要被截断，一切皆是那样的贴切而当然。历史即是历史，即是阿谁时间的一个过渡句——这，我想即是裕亮所能呈现给咱们的那段历史。

《译坛前驱——严复、林纾、辜鸿铭》

由此，我肃穆到了裕亮的“辜鸿铭肖像系列”，这是他的一个挑升念念的艺术专揽。当代斯文不错祛除或者躲闪一些历史原型，因为它们荫藏在无为遍及背后，看似无声无息，却是历史的一茎风中的稗草。关联词，辜鸿铭何如皆躲不掉，他是历史的一个“灵活的在场”——这小数，昭彰是被裕亮果断到了。于是，他运行了他的“专揽”。不错说，这一场艺术专揽依然是时机熟练的家具，它保执了裕亮关于历史叙事的一种敏锐和基本造就。关于画家来说，东说念主文和历史造就的养成将是测度其艺术专揽的张力的一个进攻砝码，它是一种功力，而不是通俗的戏法。

《辜鸿铭肖像系列二》

裕亮的“辜鸿铭肖像系列”有可动力于他的艺术冲动，从而，他把关于这位历史东说念主物的合资运行在一个他约略“专揽”的张力链里。这个张力链不在远方的天空，而是定格在他的历史合资上。“辜鸿铭肖像系列”，相通不错划入裕亮油画的意念念区域，因为它们莫得逃离出裕亮的“叙事之外”的历史叙事，相背，在阿谁历史框架里，他把那段历史玄妙地剪裁了出来。“辜鸿铭肖像系列”里呈现出来的万般神采，代表了阿谁时间的什么？我想应该是不错看出来的。

《奥林匹亚宙斯神庙》

裕亮有高东说念主偶得的资质，也有运说念女神贪恋的轻车熟路。他不是失张冒势、匆忙匆中忙登场的。他的见效登场，有他的踏实的绘图表意谈话，也有属于他的谈话镜像逻辑的意念念区域——我想，这即是一位画家馨香祷祝的见效。对此，咱们不需要在这里多言，只需要伸入手轻轻拍一下他的肩膀，对他说：你专揽得真好！

（文/杨健民，2025.4.16于厦门大学，开头：闽海老杨）

作者简介

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杨健民

二级究诘员

中国作者协会会员

国务院稀奇津贴群众

现任厦门大学文科期刊中心总裁剪

画家简介

共赴一场七夕猖厥之约

王裕亮，中国好意思术家协会会员，福建师范大学好意思术学院教唆、博士生导师、博士后使命站互助导师，中国东说念主类学民族学究诘会交叉学科专科委员会理事、国度艺术基金评委、福建省好意思术家协会理事，福建省油画艺委会副主任，澳大利亚南澳大学走访学者，德国图宾根大学走访学者，中国好意思术学院“文旅部国度主题性创研班”学员。作品入选第十二、十三、十四届寰球好意思展，第十二、十三届中国艺术节，建党百年好意思术创作工程、国度主题性好意思术创作工程，获第十二届寰球好意思展获奖提名奖、福建省百花文艺奖一二三等奖、福建省社科奖等。作品被中国好意思术馆、中国共产党党史展览馆、中国好意思术家协会、福建省好意思术馆、新疆昌吉州好意思术馆、中国女排精神展示馆等保藏。